Западноевропейское искусство XVII века

Финал эпохи Возрождения был драматичным: во второй половине XVI века католическая церковь, недовольная реформацией (протестантизмом), развернула ответное наступление – контрреформацию. Пытаясь восстановить свои позиции, она ввела строгую церковную цензуру и усилила гонения на еретиков, используя инквизицию¹ и монашеские ордена². Это была своеобразная католическая мафия, способная на любые преступления. Как еретик был сожжен на костре Джордано Бруно (1600), учинен суд над Галилеем, запрещено учение Коперника.

Жизнь разбила веру в безграничные возможности гордой, сильной личности. В отличие от оптимистического мировоззрения Ренессанса, мировоззрение XVII века пронизано глубокими сомнениями в справедливом устройстве мира, ощущением трагического противоречия между человеком и обществом, в котором он не только не занимает главного места, а ничтожен и подавлен.

Вместе с тем, как это не парадоксально, XVII век был ознаменован необычайным взлетом человеческого духа, выдвижением блистательных имен во всех областях научных знаний. То было время великих научных открытий Галилео Галилея, Иоганна Кеплера, Исаака Ньютона, Блеза Паскаля, Готфрида Лейбница в математике, астрономии, физике. Ученые провозгласили новый лозунг науки – все от опыта, факта, от реального мира вещей. Поразительные успехи науки расширяют и усложняют представление о вселенной как о безграничном, изменчивом и противоречивом единстве.

В тесной связи с точными и естественными науками развивается философия. Учение о государстве Томаса Гоббса, учение о человеческом разуме Фрэнсиса Бэкона и его последователя Джона Локка, рационалистическая теория познания мира Рене Декарта и пантеистическая³ теория Бенедикта Спинозы имели большое значение в утверждении материализма.